„Hat deine Familie das gesehen?“ Bilder als Mittel sexueller Kontrolle in Indien

Januar 2025, 10:00 Uhr: Es ist der erste Morgen des neuen Jahres – ein Neuanfang. Ein regionaler Nachrichtensender in Kannada berichtet über die Neujahrsfeierlichkeiten in Bengaluru. Die Schlagzeilen lauten „Betrunkene junge Frau gerät in Streit mit der Polizei“, „Frau stürzt auf die Straße und wehrt sich“ – in auffälligem Gelb vor schwarzem Hintergrund, untermalt von spannungsgeladener Musik. Dann schwenkt die Kamera auf Frauen: in unterschiedlichem Maße betrunken, in „freizügiger“ westlicher Kleidung. Mal werden sie von „verantwortungsbewussten“ Freunden oder Polizeibeamten weggetragen, mal schreien sie oder geraten mit Sicherheitskräften, Gästen oder Kameraleuten in Streit. 

Dasselbe, unbearbeitete Video einer betrunkenen Frau, die von Männern in Sicherheit gebracht wird, zusammen mit anderen allgemeinen Aufnahmen der Menschenmenge, ist auf Plattformen wie X, Instagram und Facebook viral gegangen. In den Kommentaren ist zu lesen: „Von der westlichen Kultur zerstört, und manche haben Probleme mit dem Hidschab und so“, „Mädchen nehmen mehr Drogen als Jungs, die Frauenemanzipation wird in diesem Land voll ausgenutzt“ und „Isko time pr parents ne treatment diya hota to ye haal nahi hota“ („Hätten ihre Eltern ihr Verhalten früher im Zaum gehalten, wäre das nicht passiert“). 

Unabhängig von der geografischen Herkunft oder dem Grad der Trunkenheit haben die Menschen, die jedes Jahr durch solche Berichterstattung ins Visier genommen und an den Pranger gestellt werden, einige Gemeinsamkeiten: Es handelt sich meist um Frauen, Personen mit weiblichem Erscheinungsbild oder queere Menschen; und sie rechnen nicht damit und stimmen auch nicht zu, in einem verletzlichen Zustand gefilmt und ausgestrahlt zu werden.

Das Ziel solcher Medienberichte – oder überhaupt jeder Berichterstattung dieser Art – besteht darin, mithilfe von Bildern soziale, moralische und sexuelle Kontrolle über die Körper der Betroffenen auszuüben und einen Verlust an Würde, Autonomie und Privatsphäre herbeizuführen. Auf diese Weise muss ein Bild nicht unbedingt Nacktheit, die Entblößung von Genitalien oder sexuelle Handlungen zeigen, um Schaden anzurichten. Das Verständnis dieses zugrunde liegenden Ziels ermöglicht es uns, eine differenziertere und kulturell verortete Definition von bildbasiertem Missbrauch zu entwickeln. Entscheidend ist, dass es uns dazu zwingt, die verschiedenen Komponenten der traditionellen Definition von „intimen Bildern“ zu hinterfragen und zu erweitern – prägen soziokulturelle Faktoren, was als „intimes“ Bild gilt? Wie wirkt sich dies auf die Folgen der Weitergabe intimer Bilder aus, einschließlich der Sicherheit und des Wohlergehens der Betroffenen?

Bildbasierter sexueller Missbrauch (IBSA) bezieht sich auf die Erstellung (durch Aufnahme oder Manipulation), Androhung oder Weitergabe intimer Bilder von Personen an Dritte ohne deren Einwilligung.

Im Folgenden zeige ich eine indische Perspektive auf die Verwendung nicht-expliziter, nicht einvernehmlicher Bilder auf, um sexuelle Kontrolle und Nötigung über die Körper von Frauen und queeren Menschen auszuüben. Ich untersuche die Rolle von KI-Technologie bei solchem Missbrauch. Abschließend plädiere ich für eine differenziertere Definition dessen, was im soziokulturellen und rechtlichen Kontext Indiens als bildbasierter sexueller Missbrauch (IBSA) „gilt“.

„Erweiterung“ des Begriffs IBSA: eine indische Perspektive

In ganz Indien werden Frauen, bei der Geburt als weiblich zugewiesene Personen (AFAB) und sich als „femme“ präsentierende Menschen, von klein auf übermäßig kontrolliert, um sexuelle Aktivität und Selbstbestimmung zu verhindern, zu überwachen und zu kontrollieren und so Exogamie sowie Schwangerschaften außerhalb von kastengeprägten Heiratsregeln und extern vermittelten Ehen zu verhindern. Diese Kontrolle wird in verschiedenen sozialen Institutionen wie Religion, Bildung und Familie ausgeübt, indem ein komplexer und variierender soziokultureller Standard der Sittsamkeit oder des angemessenen Verhaltens und Auftretens durchgesetzt wird. Im Laufe der Zeit wird diese Form der Kontrolle unter dem Deckmantel von Sicherheit und Fürsorge normalisiert. Jegliches Verhalten oder jegliche Aktivitäten, die diesem Standard nicht entsprechen, werden dann mit tiefer persönlicher, öffentlicher und generationsübergreifender Scham assoziiert.

Vor diesem Hintergrund sind Frauen und queere Menschen gezwungen, sich Räume außerhalb des Einflussbereichs der unmittelbaren Familie oder Gemeinschaft zu schaffen, in denen sie ihre Geschlechtsidentität und ihren Geschlechtsausdruck offen zum Ausdruck bringen oder manchmal sogar Alkohol, Tabak oder Drogen konsumieren und tanzen können – also Aktivitäten, die kulturell als „beschämend“ gelten. Auf diese Weise werden diese Aktivitäten zutiefst persönlich oder „intim“. Aufgrund der soziokulturellen Normen, an die sie gebunden sind, kann dasselbe Bild (wie beispielsweise eines, das während einer Mahlzeit oder im Liegen aufgenommen wurde) für eine Person intim sein, für eine andere hingegen nicht. Dementsprechend kann eine Handlung, auch wenn sie nicht sexueller Natur ist, dennoch als intim gelten, und Bilder von Frauen, Mädchen und queeren Menschen, die sich daran beteiligen, können für Einzelpersonen und Familien einen Rufschaden nach sich ziehen.

Frauen und queere Menschen sind gezwungen, sich Räume zu schaffen, in denen sie ihre Geschlechtsidentität offen zum Ausdruck bringen können.

Dies gilt insbesondere dann, wenn Bilder zur Nötigung oder Manipulation oder dazu verwendet werden, eine queere Person zu diffamieren oder zu „outen“. Oft folgen darauf strafende Maßnahmen seitens der Familie oder der Ältesten der Gemeinschaft, wie beispielsweise eingeschränkte Bewegungsfreiheit, eingeschränkte Nutzung von Telefon oder Internet, Zwangsheirat mit der Absicht, queere Menschen zu „bekehren“, erzwungener Rückzug aus Schule, Arbeit oder sozialen Kreisen, emotionale Vernachlässigung oder Missbrauch sowie (manchmal tödliche) körperliche Gewalt. Durch die Verschärfung der Regulierung der sexualisierten Körper von Frauen und queeren Menschen und die Einschränkung ihrer körperlichen Selbstbestimmung wird Schaden nach derselben Logik der sexuellen Kontrolle wie bei IBSA angerichtet, wobei Bilder verwendet werden, die nicht sexueller Natur sind.

Wie können solche Bilder aussehen und wie werden sie aufgenommen? 

Ein besonders bemerkenswertes Phänomen ist die nachträgliche Sexualisierung von Fotos und Videos, die in der Öffentlichkeit ohne Einwilligung aufgenommen wurden, beispielsweise durch versteckte Handykameras, sensationslüsterne Berichterstattung in den Massenmedien, den Einsatz von Meta-Brillen oder die Nutzung von Grok, um Erwachsene und Kinder zu entkleiden oder zu entblößen .

Die Verbreitung technologiegestützter Methoden zur Bildmanipulation und -verbreitung stellt im indischen Kontext ein einzigartiges Risiko für bildbasierten Missbrauch dar. Erstens wird es immer einfacher, hyperrealistische Deepfake-Bilder zu erzeugen oder zu manipulieren, mit denen sexuellen und anderen Aktivitäten ohne Einwilligung bestimmten Personen fälschlicherweise zugeschrieben werden können . Zweitens nimmt die Nutzung digitaler sozialer Medien wie WhatsApp und Facebook in der mittleren und älteren indischen Bevölkerungsgruppe zu, die maßgeblich für die Entscheidungsfindung in Familien und Gemeinschaften verantwortlich ist. Schließlich gibt es trotz landesweiter Bemühungen um eine verstärkte Nutzung des Internets und von Mobilgeräten (unter anderem für digitales Banking und viele behördliche Abläufe) strukturelle Herausforderungen wie begrenzte Medienkompetenz sowie plattformspezifische Hürden wie die Unmöglichkeit, die Herkunft von „weitergeleiteten“ Nachrichten auf WhatsApp zurückzuverfolgen oder KI-Inhalte auf Facebook zu melden.

Leider werden die soziokulturellen und funktionalen Nuancen des Anwendungsbereichs von IBSA durch traditionelle rechtliche Definitionen verflacht. Angesichts der sich rasch wandelnden Natur technischer Möglichkeiten, können gängige Definitionen sexualisierter Bildinhalte, die Taten und Schäden in diesem Bereich nicht mehr ausreichend umfassen.

Scham entsteht im Zusammenhang mit dem Verlust von Selbstbestimmung

Traditionell befasst sich die Gesetzgebung in Indien im Zusammenhang mit bildbasiertem Missbrauch in erster Linie mit Bildern, die direkt sexueller Natur sind. Dabei wird von der Logik ausgegangen, dass ein solcher Missbrauch die Scham der Frauen verletzt. Daher konzentriert sie sich vor allem auf den Inhalt der Bilder – vollständige oder teilweise Nacktheit, das Zeigen von Genitalien oder die Ausübung einer sexuellen oder „privaten“ Handlung wie die Benutzung der Toilette – sowie auf die Verhinderung der Verbreitung und Darstellung solcher Bilder. Dementsprechend basiert der allgemeine rechtliche Rahmen auf Vorstellungen aus der Kolonialzeit zur Wahrung der Schamhaftigkeit von Frauen, zur Bekämpfung des Voyeurismus sowie zur Bekämpfung von Obszönität1 und nicht auf der Verletzung von Einwilligung und Privatsphäre.

Zwar können rechtliche Schritte gegen die Erstellung, Bearbeitung oder Verbreitung nicht einvernehmlicher, nicht-sexueller Bilder auf der Grundlage von Gesetzen zu Verleumdung, strafbarer Bedrohung oder Stalking eingeleitet werden, doch erfassen diese Bestimmungen nicht die Nuancen, wie Bilder genutzt werden können, um geschlechtsspezifischen Schaden zu verursachen. Es gibt jedoch eine rechtliche Grundlage für einen auf dem Recht auf Privatsphäre basierenden Ansatz: Urteile wie R. Rajagopal gegen den Bundesstaat Tamil Nadu (1994) und Justice K.S. Puttaswamy gegen die Union of India (2017) bieten verfassungsrechtliche Ankerpunkte für das Recht auf Privatsphäre sowie auf den eigenen Namen und das eigene Bildnis. In jüngerer Zeit stellte die Madurai-Zweigstelle des indischen Madras-Hochgerichts fest, dass manipulierte Bilder (beispielsweise mittels KI) einen „gezielten Angriff auf die Privatsphäre, den Ruf und die emotionale Sicherheit“ darstellen.

Für eine kontextsensiblere Definition müssen wir soziokulturelle Normen rund um geschlechtsspezifische Sittsamkeit, Einwilligung, Intimität, Privatsphäre und Wohlbefinden hinterfragen.

Doch diese Ad-hoc-Reaktion und die Einschränkungen bei der institutionellen Definition von IBSA veranlassen uns zu der Frage, ob eine inklusive Definition möglich ist. Wichtig ist, dass eine solche Definition den geschlechtsspezifischen Charakter bildbasierter Schädigung im Hinblick auf soziale und sexuelle Kontrolle thematisieren und sie je nach Absicht als Verletzung von Einwilligung, Privatsphäre und Autonomie einstufen würde, anstatt sie als Verstoß gegen die Sittlichkeit zu betrachten. Eine Definition dieser Tragweite würde auch über rein sexuell explizite Bilder hinausgehen und die nachträgliche Sexualisierung sowie die Verbreitung nicht-sexueller, kulturell definierter „intimer“ Bilder zur Ausübung sexueller Kontrolle berücksichtigen. Es wäre zudem sinnvoll, wenn eine solche Formulierung anerkennen würde, dass der Schaden, der Frauen und queeren Menschen durch bildbasierten Missbrauch zugefügt wird, oft das Ergebnis schädlicher, verinnerlichter Sittlichkeitsnormen ist, die in der Gesetzgebung und der sozialen Organisation aus einer gemeinsamen Geschichte der Kolonialisierung und – in einigen Ländern – aus patriarchalen Kastenstrukturen stammen, die noch aus der Zeit vor dem Kolonialismus stammen.

Eine kontextsensiblere Definition von bildbasiertem sexuellem Missbrauch zu analysieren, neu zu formulieren und sinnvoll anzuwenden, ist eine Aufgabe, die uns dazu einlädt, soziokulturelle Normen rund um geschlechtsspezifische Sittsamkeit, Einwilligung, Intimität, Privatsphäre und Wohlbefinden zu hinterfragen und unser Verständnis, unsere Definition und unseren Umgang mit geschlechtsspezifischer Gewalt zu erweitern.